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古印度八十四大成就者：那洛巴 ▎帝洛巴 ▎寂天菩萨 ▎甘帝巴 ▎莲花生 ▎龙菩提
作者：白玛僧格
那洛六法传承祖师：那洛巴
那洛巴又译作那若巴、那饶巴、那茹巴、纳若巴或那娄波等，意为胜人，乳名普贤，法号虚空藏、佛智、法幢、智慧成就等，获得班智达称号后，名叫无畏称，持佛法号叫上座持地，具器之名无垢威严，成为瑜伽士后，改名那饶达巴。
那洛巴是帝洛巴的心传弟子，噶举派的印度第二位祖师，也是玛尔巴的主要上师之一。他得帝洛巴传授“四大语旨教授”等所有密法，并把其中的一些密法归纳成著名的无上瑜伽部密法《那洛六法》，成为噶举派传授的主要密法之一。
关于那洛巴的生卒年代，存在着许多不同的说法，一般认为，他主要生活于11世纪。他出生在迦湿弥罗的一个婆罗门家庭，父亲善甲是迦湿弥罗某地之王。他自幼聪慧伶俐，心地善良纯朴，笃信佛法，七八岁时便向父母说明要出家的想法。因为他是家中独子，父母惟恐断嗣，便希望他可以断了出家的念头，并请人教他剑法、跃身法和历算、工艺技术、医学和诗词学等，希望他将来做一个开明君主。
然而，那洛巴无意从政，他从亲教师虚空称受居士戒，取名虚空藏，学习五明。在游学期间，又从13位班智达学习显密教法。后来那洛巴曾被迫成婚，但不久便在那烂陀寺从亲教师佛护和阿阇梨功德光受沙弥戒，取名誉贤，又由法上师作亲教师、法智慧作轨范师、法菩提作屏教师，受圆满比丘戒，取名法胜幢，研习“三藏四续”义理，成为一名佛学家，被人称为持佛尊者。他学通内外诸法，声望极高，后来做了那烂陀寺住持，因此那烂陀寺也被人称为“王子那烂陀”。在此期间，他撰写了《时轮灌顶总释》、《喜金刚本续释》和《集密后续释》等。
《印度佛教史》记述，那洛巴还被委任为超岩寺北门守护师，与其他5位通晓五明、专弘密乘的大师东门师宝生寂（即大成就者香底巴）、南门师智生慧、西门师语自在称（即大成就者丹马巴）、中门师宝金刚与智祥吉友，以及后来的北门师觉贤，合称超岩寺六贤门。那洛巴曾多次辩论、挫败外道论敌，使600名外道僧剃发为佛僧，人称无畏称。
那洛巴
布本设色唐卡 17世纪 西藏
这幅唐卡中央为那洛巴。他的右手执金刚杵和降魔法宝——达莫加鼓，左手执金刚铃。一个女门徒坐在他的旁边，桌上陈列着巴里棕榈等供养物。他的四周围绕着其他几位大成就者，空中的甘帝巴和嘎卡巴，居于洞中的夏瓦日巴，左下方的古吉巴。右下方的大成就者割肉饲鸟，但其身份难以准确辨认。
这时，那洛巴认为自己虽然成为圆满班智达，但心却始终不能得到自在。于是，他放弃经书、荣誉和地位，停止讲授和听闻佛法，手持一根禅杖，身着一件袈裟，径直去往南印度寻找帝洛巴上师。
为了寻找帝洛巴，那洛巴辗转南北，历经重重磨难。有一天，他见到一个瘦骨嶙峋，衣衫褴褛却目放异彩的老人，将活鱼生吞活咽。人们看见了这情景，纷纷指责那老人。老人便将吃下的鱼吐出来，那鱼竟变得比先前更加活蹦乱跳。那洛巴观其面容，认出老人正是他千辛万苦寻找的帝洛巴上师。他跟随其后，在四下无人处，俯身向上师顶礼。
哪知帝洛巴不但毫不领情，还生气地殴打他，气势汹汹地说：“你的上师不是我，我的弟子也不是你。”但是那洛巴毫不气馁，他跟随着帝洛巴，将乞讨来的食物装在陶罐中供养上师，但帝洛巴对他依旧不闻不问。如此，那洛巴恭敬承事帝洛巴12年，期间更是经受了居高下跳、竹签穿腰、跳入火坑、吞食污泥、窃米食宴、夺王之妃、盗臣之妻、娶妻、金刚锤击身、献妻于师、水蛭河中以躯代桥、旷原献曼荼罗12大生死攸关的难行。
有一回，那洛巴从一个办喜事的人家讨来丰美菜肴，帝洛巴吃得津津有味，便要他再去讨要。如此到了第5次，主人家也烦了，那洛巴只得跑进厨房，端起锅子就跑。人们追着打他，也没能夺下他手中要拿去供养上师的饭菜。
后来的一天，他来到一条布满水蛭的小河边，那洛巴跳入河中，摸到河中央，让帝洛巴踩着他的头过河。接着，帝洛巴让那洛巴在河中等他回来。那洛巴身上的血被河中的水蛭吸干殆尽。等到帝洛巴回来，却依旧对那洛巴视若未见，照旧踩着他的头过了河。
有一次，帝洛巴见到了国王美丽的王妃，便叫那洛巴将其抢来。那洛巴装成一个令人恭敬的婆罗门，来到王妃的闺轿前，把花鬘套上她的脖子，拦腰将她抱起便跑。结果那洛巴被打得皮开肉绽，无法动弹，依靠帝洛巴的加持才得以康复。还有一次，一位大臣的妻子被帝洛巴看到，又命那洛巴去抢，他再一次被打得面目全非。
那洛巴 （局部图）
局部图所绘为那洛巴。唐卡中那洛巴的面部特征十分细腻柔和，姿势优美，极富表现力；头上的发髻梳成几节，上面戴有许多骨制的饰物；肩上披有一条饰有精美图案的红色冥想带，松松地搭在肩头，将整个上身围在中间；身上还有许多珠宝饰物。那洛巴是密宗一位十分重要的上师，藏传佛教噶举派创始人玛尔巴曾师从于他。
还有一次，二人登上一座高楼，帝洛巴感叹说：“如果从这上面跳下去该有多么好啊！”那洛巴便毫不犹豫地纵身跳下，结果摔得五脏破裂，气若游丝。但帝洛巴这次却拂袖而去。直到多日之后，那洛巴已在生死一线之间，才终于听到帝洛巴为他念咒加持。
后来，在一个荒无人迹的旷野，帝洛巴要那洛巴供上曼荼罗，但旷野之中哪有净水和花果。那洛巴便用荆棘刺破血管，把血洒在地上压尘，把手指砍断做花束，供在被鲜血喷洒过的尘土上。帝洛巴把地上零散的手指拣起来，用鞋子猛打那洛巴的脸，直到他丧失意识。
那洛巴透过前三种大苦行，清除了今世肉身的恶业。瓶灌顶使他了悟较低层次的一味性，并证得六地果位，具足化身功德。接下来的三大苦行使他清除了和其他众生之间的恶业，秘密灌顶令他了悟中层次的一味性，证得八地报身功德。其后三大苦行清净了他对因缘状况的执著染污，智慧灌顶使他了悟高层次的一味性，证得十地法身功德。最后三大苦行清净了三者结合的染污，第四灌顶使他了悟初级及一般的无修智慧，证得十二地自性身的功德。
等那洛巴再次醒来，他已经通达了万法的真如实相，他的伤口平复如初，帝洛巴将所有的教言传授给他。经过了12年无量无边的苦行，那洛巴终于得到上师的真传，证悟大手印，获得各种神通。在救度了无数众生之后，即身进入空行极乐世界。
那洛巴的弟子众多，其中有名的就有智藏、耆缕罗楞、达梨波、鸠薮梨波、金刚座者、时轮师、菩提贤、帝比波、黑誓愿金刚、阿底峡、玛尔巴等人。其中梅纪巴、寂贤、仲毗巴、宝生寂（香底巴）、吉特瓦（又名阿塔巴钦波）、沙弥慧狮子和迦湿弥罗的阿迦罗僧达7人是被称为与那洛巴的学问本领相等的七大弟子。
那洛巴与其师帝洛巴苦修言传，并未留下许多著述，现存署名为那洛巴的著作，据猜测是由玛尔巴整理而成。其中有《呼金刚密续广释》、《荼毗仪轨》、《金刚亥母修法》、《时轮灌顶略释》、《那洛巴之略见》、《集密五次第略明论》、《耳传金刚偈》等。
那洛巴
布本设色唐卡 17世纪 西藏
这幅唐卡所绘的是那洛巴。那洛巴居于一个偏僻的山中世界里，穿着瑜伽士的服装，坐在一条带有斑点的动物皮垫之上，一条饰有精美图案的冥想带将他围在其中。那洛巴双手执起一支号角，放在嘴边吹响，这个动作可视为驱走无明、我执等妄念的象征，也可解释为那洛巴对其上师帝洛巴的称颂之举。
噶举派第二祖师：帝洛巴
帝洛巴又译作得洛巴、底洛巴、底梨波等，本名明光，法名慧贤，是印度大手印教授四大秘诀的重要传承者，被噶举派奉为第二代祖师。相传他从金刚总持报身佛处接受口传和灌顶，而得大成就，又将教法传给那洛巴大师。其后，藏传佛教噶举派的创始人玛尔巴大师赴印度取经时，曾师从帝洛巴、那洛巴等学法，回藏后开创了藏传佛教噶举派。
关于帝洛巴的生卒年代，各种史籍说法不一。多罗那他的《印度佛教史》认为，帝洛巴于摩醯波罗王统治时期（848～899年）出世。但也有人认为，帝洛巴的生活年代是在10至11世纪。他出生在印度东部的萨霍尔国（今属孟加拉），属婆罗门种姓。据称帝洛巴本是胜乐金刚化身，在他降世之时，有天降花雨、彩虹成帐、光满虚空等多种异象奇兆，故取名为明光。
帝洛巴自幼得空行母的授记修行密法，8岁时，亲见金刚持大师之面，12岁已精通五明，16岁时亲见胜乐五尊内外曼荼罗，获得灌顶和加持。有一天正在看管水牛之时，空行母出现在他的面前，问及他父母的姓名，当他说出婆罗门父母的名字时，空行母反驳说：“不！你的父亲是胜乐金刚，你的母亲是金刚亥母。”
受空行母的指点，帝洛巴开始四处游历，拜访各地寺庙，最后他在索马希利大寺出家受戒，法名慧贤。他住在寺庙附近的坟场中，用链子锁住双脚，始终保持禅修的姿势。如此过了12年后，帝洛巴获得了共同悉地，成为精通经律论三藏的大师，锁链自解。
后来有一天，帝洛巴正在佛像前禅定之时，忽见佛座下有光芒放出，天籁之音同时响起。但帝洛巴未受此干扰，继续沉浸于宁静之中。过了一会儿，因为对定境中所见情形的好奇，他起身检查佛座，在座下找到一部完整的《度母密续》。虽然帝洛巴能读懂其中文字，却无法了悟真义。于是空行母现身在他面前，告诉他成就者扎利雅巴的住所。
帝洛巴
布本设色唐卡 17世纪 西藏
这幅唐卡所绘为帝洛巴。帝洛巴左手握着一条金鱼，右手持一只盛满甘露的嘎巴拉碗，坐在一张坐垫之上；他头上戴着镶有人头骨的首饰，后面放出光芒；项上持着骨制的珠链和一条红色和蓝色鲜花相间纺织的花环；他身着瑜伽士的短裤，身上围着一条布巾，一条冥想带缠在肩膀和左腿上。他的身后有白云环绕的山峰和河流，身前的草地上则有一对白鹅和一对羚羊。
帝洛巴找到扎利雅巴，上师为他掲示《度母密续》以及其他法要的意义，并给他许多精要的指导。然后，帝洛巴返回索马希利大寺，此时他已领悟密续的要义。有一次，在持诵《般若经》的时候，他爬上寺庙的屋顶，奋力将殊胜的《般若经》掷入河水之中。僧侣们以为他发了疯，便解除了他在寺庙的职务。就这样，帝洛巴开始在印度四处游荡，寻访密续智慧传承的瑜伽士。
在南印度的作怖金刚喜尸林中，他遇见了在那里修行的玛当吉上师。玛当吉说自己是受龙树菩萨派来摄授帝洛巴的，他给帝洛巴灌顶教授，并要去往一个名叫班萨那的镇上，找一个名叫帕里玛的妓女。她是一位具有威势力的智慧空行菩萨，以特别的方式接引当地的众生。
帝洛巴依着玛当吉的吩咐，来到班萨那后，就做了帕里玛的仆人，白日里为她榨取芝麻油，晚上则得给她拉客。从前，他是婆罗门、比丘和班智达，此时却落得名誉扫地，遭人唾弃。但帝洛巴并不在意。在榨油之时，他领悟到虽然芝麻含油，但若不榨就不会自动出油。同样，人心虽在佛性之中，若不勤修苦练，就得不到证悟。
于是，帝洛巴勤加修持，6年后终得证悟。他与帕里玛升至空中，周身彩虹环绕。国王与众人都来向他忏悔，因为他们竟无人看出帝洛巴的殊胜，把他当一个只会捣芝麻的人来看待。帝洛巴一边捣着芝麻，一边以金刚歌回答各人提出的问题，激起众生非常大的信心。他引导那些对道歌生起觉受的人成就了各种次第，证得了悉地。人们尊称他为“帝洛巴”，意思是捣芝麻的人。
当时，那烂陀寺正处于兴盛期，聚集了众多的学者，也吸引了许多外道势力上门挑战。其中有一个名为德笛卡的人，他身具种种神通，并宣称具有摧毁一切的能力，人们对他十分敬畏。他向那烂陀寺的学者们发出挑战，要与他们一较高下。这个消息一经传开，吸引了很多人前来观瞻。
德笛卡一路来到那烂陀寺，两边的人们自动排成一线，向他礼敬。当中却有一人不为所动，在德笛卡经过之时，直直地站着，不作任何表示。这个人就是帝洛巴，他的做法把德笛卡激得火冒三丈，怒目相向：“你对我这样无礼，不是自寻死路吗？”帝洛巴依旧平静应答道：“的确是的。”德笛卡听帝洛巴这样说，倒不知该如何应对，最后一不做，二不休，便要与帝洛巴决一死战，要与他较量学识及神通力。
两人各拥一派支持者，在国王的主持下，比赛声势浩大地开始了。德笛卡先输了辩论赛，但他不以为意，因为讲论佛法并不是他所擅长，他自觉更胜于神通力。但德笛卡没想到，在神通的比量之中，他也败下阵来。于是他恼羞成怒，凶态毕露，从口中喷出含有剧毒的大火，烧向帝洛巴。然而帝洛巴只是凝视着他，火焰就被卷了回去。德笛卡自认为可摧毁宇宙一切的力量也没能将之奈何。
帝洛巴 （局部图）
局部所绘为帝洛巴。他坐在一块巨石之上，身为灰黑色；右手持一个甘露钵；头上的发髻梳成几节，上面饰有许多骨制的饰物；双耳之上戴有耳环；肩上披有一条冥想带，将整个上身围在中间；身上还有许多珠宝饰物。他的身边跟着一位明妃，手持甘露壶，注视着帝洛巴大 师。
帝洛巴向国王和在场的人唱起金刚歌，以辩论、神通和秘义之歌教导德笛卡及其追随者，令他们皈依佛教，后来他们中很多人获证了深奥的悟境，甚至得到殊胜成就。
在四处游历的过程中，帝洛巴先后从扎利雅巴、龙树、拉瓦巴、苏卡悉地、因渣菩提和玛当吉等大成就者修学，成为精通诸家要法，了达各派异同，集众家于一身的大师。帝洛巴把龙树、咱热耶巴、拉瓦巴和善缘母视作上师，从东西南北四方得到金刚持的教授，即“四大语旨教授”。后来，帝洛巴通过道歌把大手印秘诀全部传给弟子那洛巴，这便是噶举派大手印传承的由来。噶举派所传密法之精要，著名的那洛六法亦由帝洛巴传承给那洛巴，原有八法传世，后来夺舍与双运二法之传承中断，后世仅存拙火、幻身、睡梦、明光、中有和迁识六法。
帝洛巴
布本设色唐卡 17世纪 西藏
这幅唐卡的中央主尊为帝洛巴。帝洛巴的身周围着其他十几位大成就者，可以辨认的有：帝洛巴正上方为骑虎的宗比巴；右侧坐于石上钓鱼的为米那巴；米那巴的下面黑色身的打坐者可能是札巴力巴；札巴力巴之下是甘嘎那；底层头戴僧帽，双手作说法印的是香底巴；左下角为阿卓基；左侧与明妃相拥的是甘帝巴；甘帝巴下面是卢伊巴。
据说那洛巴千辛万苦见到帝洛巴的时候，正好看到帝洛巴将一条活鱼生吞活咽下肚。那洛巴对此反感，心中便生出几分疑虑，此时帝洛巴随口问：“什么是生？什么是死？”并将他吃下的鱼吐出来，那鱼竟变得比先前更加活蹦乱跳。帝洛巴又说：“死就是生，生就是死！”那洛巴顿时得到非常大的加持及证悟。因此，帝洛巴一般最常见到的形象，都是几乎裸着身子，系禅定带，手里还拿着一条鱼。
之后，帝洛巴又到了西方邬仗那的冈多罗，那里聚集着许多空行母，那里的人们通常做着卑微的工作，却都在努力修行。帝洛巴从众多空行母那里得到不可思议的知识，便离开冈多罗，去往昆陀牟尼。在途中，他遇到“无身的空行母”。她们虽没有形象，却具美妙的歌喉，帝洛巴听到她们唱出的9种口诀，其后成为噶举派耳传的无身空行九密法。
随后，帝洛巴来到奥明天宫，从金刚持如来亲受法脉传承，包括外、内、密、秘密和如是五重了悟之法。透过这些法脉传承，帝洛巴真正成就了无修之境，心契入本性完全清净的法身境界，从一切短暂的不净中得到究竟解脱，成为圆满佛陀，现金刚持相。
金刚总持（局部图）
金刚总持
布本设色唐卡 16世纪 西藏
这幅唐卡的中央主尊为金刚总持。画面中的金刚总持为白色身，白色象征金刚的本质是洁白无染；双臂在胸前相交，拥抱明妃金刚亥母；双手结金刚哞迦罗印，左手持金刚铃，右手执金刚杵，象征智慧与慈悲结合。金刚总持的身周围绕着诸佛上师。相传帝洛巴就是从金刚总持处接受口传和灌顶，而得大成就的。
“伟大行派”传承上师：寂天菩萨
寂天菩萨又被称为布苏固巴，大约于公元六七世纪，诞生在印度南部贤疆国的王室，原名寂铠。关于寂天的生平，《布顿佛教史》、《印度佛教史》以及一些《入行论》的讲义中都有提到，但详简不一。但大体来说，他的一生居无定所，四处游化，留传下许多传奇的故事。
寂天的著作除了有名的《入菩萨行论》，尚有《学集论》、《经集论》两部传世之作，至今仍被藏传佛教所重视。其中所述的根据《华严经》等的密意，“由思惟我爱执的过患，及他爱执的功德等多门中，而修知一切众生，是像如意宝珠那样，对我自己能随意施与一切利益的大宝，而生起悦意慈心；依此次第修习悲心及增上意乐及菩提心等”的修心法，被称作“自他相换”修心法，实践这一修法的派别被称为“伟大行派”。而寂天菩萨即是这一修法的传承上师。
寂天菩萨自小信仰佛法，他不仅博学广记，精通众家学问，还是一个性情和善，时常施财助人的人。大约6岁之时，在瑜伽士古苏噜座前求得《文殊锐利智成就法》。传说他精进修持不久，就亲见了文殊菩萨，并得到他的加持。后来的许多大德尊者都认为，寂天是文殊的化身。
其后，国王去世，寂天受拥戴继承王位。在称王仪式的前夜，他梦见了文殊菩萨坐在王座之上，对他说：“惟一的爱子啊，这是我的宝座，我是你的上师，你和我同坐一座是不合理的。”还有一种说法，说他梦见的是大悲度母尊，度母要用开水为他灌顶，寂天问其故，度母告诉他：“授王权灌顶之水与地狱铁水无异，我用开水为你灌顶的含义就在于此。”
寂天醒后，领悟到这是圣尊对他的授记与加持，便舍弃一切，离开了王宫。他于荒野中独行21天，找不到任何进肚之物。最后他来到一处森林，饥渴多日的他看到一洼浊水，便要取了来喝。这时，一位容貌庄严的女子出现，告诉他勿饮浊水，并把他领到一汪清澈甘美的泉边。在痛饮泉水过后，文殊菩萨化身的瑜伽士出现在泉边，教授寂天殊胜法要。在修持之后，寂天生起了甚深智慧境界。
寂天菩萨
壁画 1439年 江孜白居寺
这幅壁画所绘的是寂天菩萨。寂天菩萨面现怒容，双目圆睁，盯着前方虚空。他的身上穿着紧身的瑜伽士的服装，颈上挂着的骨制珠链交叉搭于胸前。他的身边有一位灰黑色身的明妃，另一边则有一位女子手持钵盂为他奉上一钵泉水，这名女子可能是文殊菩萨的化身。
寂天四处游历来到五狮国，经人举荐，做了该国大臣，弘传武艺。他给国王当护卫，遭到其他大臣的嫉妒，便向国王进谗言说寂天不过是虚领其位，拿着一柄木剑怎能保护王上？国王便要寂天出示宝剑，其实那剑是寂天修文殊本尊的木剑，宝剑一出，便发出闪耀剑光，伤到了国王的左眼。国王和大臣才知道寂天是有成就的修行者。寂天加持五狮王，使其左眼复原。从此，佛法在五狮国内得以弘扬。
离开五狮国后，他来到那烂陀寺，从方丈胜天出家，法名寂天。他隐藏内证功德，暗中在文殊本尊前听授教法，修持果境一日千里。期间，他集百多部经律论之精义，编著出《一切学处集要》、《一切经集要》。但在其他僧侣眼里，除了饮食、睡眠、如厕，寂天不问他事，就是一个游手好闲之人。因此他们贬称他为布苏固巴，意思是三想者（只知吃、睡、拉三想的人）。
寺僧想把寂天驱逐出寺，便故意搭起高台，让他念诵经法，想借此羞辱寂天。诵经大会上，寂天登上高座，问道：“请问要背诵已经听过的论典，还是没听过的？”寺僧等着瞧他笑话，便故意说要背没有听过的。这时，他们看见文殊圣尊显现空中，寂天诵出其智慧境中流出的《入菩萨行论》。诵至第九品三十四颂“若实无实法，皆不住心前，彼时无他相，无缘最寂灭”之时，寂天腾空而起，渐渐升高，终至不见身影，只闻朗朗诵经之声自虚空中传来。寂天就此离寺而去。
当日诵经之时，各个班智达各自记下颂文，却各有出入，有的记下 1000颂，有的记下700颂。后来得知寂天身在印度南部的吉祥功德塔，便派人去迎请他回寺，才知道1000颂的《入行论》是正确的。寂天虽然婉拒再回那烂陀寺，但他开示了《学集论》、《经集论》、《入行论》三部论的经函，自此《入行论》在印度得到了传播。
文殊菩萨
布本设色唐卡 18世纪 西藏
这幅唐卡所绘的是黄色身文殊菩萨。文殊菩萨四面八臂，袒露上身，以左舒式坐于白莲宝座之上；他头戴五叶宝冠，面目慈祥；两条主臂举于胸前，双手结说法印；其余右手执杵、箭及剑，其余左手执铃、弓及经。画面上方为迦叶佛和誓言三尊，下方为增禄佛母。文殊菩萨与寂天菩萨渊源颇深，后世的许多高僧都认为寂天菩萨是文殊菩萨的化身。
文殊菩萨 （局部图）
局部图为文殊菩萨的头部。文殊菩萨的面相有两种，一种为忿怒相，在于降服怨敌，消灭烦恼，但胸怀慈悲，属于密宗；另一种为寂静相，结发戴冠，面目慈祥，属于显宗。这幅唐卡中文殊菩萨正面为寂静相。
在吉祥功德塔，寂天于森林之中搭起一间茅舍，与500比丘住在一起。林中时有野兽出没，却能与人和睦相处。但比丘们发现，进到寂天茅舍的野兽都没再出来过。他们在外窥视，看到寂天正啃着大块的兽肉。他们认定寂天犯了杀生的罪行，便纠集众人要再将寂天驱逐出林。正在众比丘集议之时，那些失踪的野兽却一个个从寂天的茅舍中走了出来。比丘们发现这些野兽一个个神气活现，似比先前更为健硕。
寂天离开森林后，向南方云游，他身着乞丐的衣服，以他人丢弃的残食为食，修行密法。在迦底毗舍梨，寂天遇到了国王的一名女仆，将浴水泼在他的身上，那些水顿时如遇红铁般蒸腾起来，女仆正自惊讶之际，寂天已消失了踪迹。
当时，有一名叫香迦得瓦的外道在虚空之中绘下大自在天坛城，声称如果佛教徒不能毁此坛城，就应焚经毁寺，归至他的门下。信奉佛教的国王召集众僧，却无人敢上场应战。这时那名女仆想起遇到寂天的事，就禀告了国王。国王下令寻找这位高人，后在一株树下将寂天寻到，并请求他与外道辩论，比赛神通。寂天答应了他们的请求。
国王依照寂天的吩咐，准备下一瓶水、两块布和炉火等物。寂天和外道诸师们辩论起来，他以卓越的经教和理智力，将那些外道辩到无言可对。继而香迦得瓦于空中绘出大自在天曼陀罗，刚绘完坛城东门，寂天已入坏劫风三摩地，显示神变，霎时狂风大作，暴雨倾盆，草木房屋撼摇将倒，那坛城亦被摧毁，外道诸师吓得如飞鸟四散。国王和王妃也是弄得灰头土面，于是寂天自眉间放出光芒，照射国王及王妃，让他们用事先准备的水洗身，用布覆体，并向火炉取暧。依着先前的约定，国王将当地外道的庙堂拆毁，所有外道门徒也皈依了佛门。而寂天降伏外道那块地方，也被称为“外道失败地”，一直沿用至今。
寂天后来又到了印度东部的曼迦达，那里正在闹饥荒，500名持邪见的外道门徒因为忍受不了饥饿的折磨，便商议说，只要有人能让他们不再挨饥忍饿，填饱肚子，就认他做首领。寂天得知这一消息，便到城内化来一钵米饭，做了加持，让那些外道食之不尽，解了他们的饥饿之苦，顺理成章地做了他们的首领。接着，寂天给他们传法，让他们抛弃了邪见，皈依佛门，变成了很好的修行人。
还有一次，印度某个地方遭灾，一年下来粮食颗粒无收。当地人只得省吃俭用，而当地的1000余名乞丐更是没了活路，他们讨不来吃的，只有束手待毙。在乞丐们奄奄一息之际，寂天神变出了丰富的饮食给他们，并为他们广说因果、轮回、五戒十善等佛法，将他们引入佛法之中。
寂天菩萨云游四方，折服了无数外道，度化了无量众生，令他们皈依三宝。后约于公元7世纪末示寂。
胜乐金刚印度三大传规之二：甘帝巴
甘帝巴原名慧藏详，又称作直布巴、刚塔帕达等。他蒙金刚亥母授记，成为一名精通五明、学问渊博、善于征破外道的大学者，后即四处游方，宣弘佛法。在一次度化众生时，他以神通变出金刚铃杵，持在手中，遂亦被称作金刚铃师。
金刚铃与卢伊巴、黑行者，是藏传佛教胜乐金刚部在印度的三大传规之一。他所传的密法至今在西藏仍广为弘传，对藏传佛教的影响极为深远。他的著作有著名的直布三法聚，即《身坛城修法》、《灌顶仪轨》、《圆满五次第》等。
据《七系付法传》记载，甘帝巴早年在那烂陀寺出家，受具足戒成为比丘，得名慧藏吉祥，后来还一度担任该寺的亲教师。他学识广博，长于争论，因此在那烂陀寺之时，摧伏了许多外道。因此甘帝巴也被外道称为尊胜天。后来，他得到成就者达力嘎巴的灌顶和教授，并遵照上师的嘱咐，离开那烂陀寺，前往邬仗那。在途中，甘帝巴遇到化作牧猪女的瑜伽母嬉女金刚，得其传授大手印。之后，他来到东方邬胝毗舍的一个树林中修持，生起二次第的殊胜证解。
此时的神护国王拥有着数百万的城池，财富和权势都是盛极无俩。有一次，他入林狩猎，正好遇到在林中修行的甘帝巴，便请大师到他的王宫接受供养。但甘帝巴拒绝了国王之请，他说：“国王，你的王政充斥着罪恶，我怎么会住到王宫中接受你的供养呢？”
国王再三邀请，甘帝巴坚持拒绝。国王心中便生起了怒意，心想这修行者这般不识抬举，分明是有意侮辱他。他向全国颁下王令，说邬胝毗舍的林中有一比丘，只要有人能将其降服，令其脱离纯净的禅修，国王愿意将半壁江山和万两黄金拱手奉上。
有一个名叫达利玛的卖酒妇，获悉此王令，便向国王毛遂自荐，献上羞辱甘帝巴的计策。她有一个貌美如花的女儿，出落得亭亭玉立，清秀可人。达利玛对国王说，如果派她的女儿前去引诱甘帝巴，必能取得他的信任，继而破坏他的清修。国王认为此计必能奏效，心下甚喜。
绿度母（局部图）
甘帝巴
布本设色唐卡 18世纪 西藏
这幅唐卡描绘的是大成就者甘帝巴的一个著名的传说。甘帝巴在树林中修行，当地的国王想请他到王宫中接受供养，遭到大师的拒绝。于是，国王便派一个卖酒妇的女儿去引诱甘帝巴，最终大师被激怒。甘帝巴发下大水，唐卡下方描绘的就是这一场景。房屋被冲倒，而国王也站在水中合十祈祷。后来右下角的观音菩萨显现，才解除了这场灾难。
于是，达利玛付之行动，她到林中向甘帝巴顶礼绕行，奉上供养。然后她邀请甘帝巴到一个清静之地接受供养，但甘帝巴不为所动。此时，夏日将至，甘帝巴正准备找一个地方闭关修行三个月。当达利玛连续10日再次提出请求时，大师便答应了她。
但是甘帝巴告诉达利玛，在他修行的这三个月里，只能让男仆递送饭菜，女人不能接近他的修行之所。开始的时候，达利玛依着甘帝巴的话，只派了男仆为他送去食物，但到了第15天，她将女儿穿金戴银地打扮起来，代替了送饭的男仆，去往甘帝巴的住处。
甘帝巴见到盛装的少女，心下虽有些不悦，但也不好将少女驱走。等到吃完，他便催少女回家，可少女说：“外面乌云密布，是要下大雨了，我等雨过了再走吧。”等到雨停了，甘帝巴又一次催着少女上路，但少女说：“天已经黑了下来，我一个女儿家，一个人走夜路，如果遇到贼人可怎么办呢？”最后，甘帝巴只好留她在自己的草棚外歇息。等到夜半万籁俱寂之时，少女怕见树影摇曳而惊呼连连。甘帝巴只好让少女进入草棚，睡在一边。
翌日，达利玛见女儿彻夜未归，心想计谋已成，正盘算着邀赏的事，却不料她的女儿不愿再听她的话。少女发誓要护持甘帝巴，并为他出去乞食，完全不理会达利玛。甘帝巴与那少女住在了一起，一年后他们生下了一个儿子。少女在过往六世之中，多次阻挠甘帝巴的修行，但此时大师已根除了对心性的二元执著等妄念，把所有感官觉受都汇入无尽的空性当中，故能证悟圆满实相的境界。
又过了三年时间，国王向达利玛询问事情的进展，达利玛便据实禀报。国王非常高兴，便将消息传开，并请甘帝巴到城里来，企图羞辱他。甘帝巴于是把儿子和一瓶甜酒藏在袍袖之中，带着少女离开居所，人们见到他，都嘲讽地问说：“国王请你不来，卖酒女却能呼之即来，为什么呢？”
甘帝巴
壁画 17世纪末 拉萨鲁康
这幅壁画所描绘的是甘帝巴。他身着瑜伽士的服装，肩披一条冥想带，颈上戴着一条骨制的项链。他的身上还有许多珠链，颈上的珠链交叉搭于胸前。他左手执铃，右手执杵，飞在空中。身边跟随甘帝巴一起飞行的是金刚亥母，而爬在他身上的人可能是他们的儿子。
甘帝巴听了便生怒意，他以号角击地，地上便穿了7个洞，大水自洞中喷涌而出。甘帝巴化身胜乐金刚，少女化身金刚亥母，升至空中并放出光芒。他们的儿子化作一只金刚杵，酒瓶化成金刚铃，甘帝巴将他们持在手中，进入了甚深胜乐金刚的忿怒相三摩地境界。
就在众人快被大水淹没时，观世音菩萨显现，用莲足轻踏裂开的地面，止住了大水。国王等人向甘帝巴大师跪拜忏悔，请求他的原谅。甘帝巴吼了一声“吽”，大水便消失了，一尊观自在石像出现，足下时有净水流出。甘帝巴念出偈颂：
“如同良药与毒药，两者本质实相同。
所生结果却有异，如此取舍与对治。
雏儿不解执你我，般若不住生和灭。
悟者了达不执空，不悟流浪轮回中。”
甘帝巴因此被人们称为持铃者，闻名于世。他的儿子也被称作恰札多杰，意思是手执的金刚杵。国王与众人对甘帝巴生出了信心，无数人进入解脱道的修持。最后，甘帝巴携众人即身前往卡雀空行净土。
甘帝巴（局部图）
胜乐金刚
布本设色唐卡 18世纪 故宫博物院
这幅唐卡的主尊为胜乐金刚。胜乐金刚身蓝色，四面十二臂；头戴骷髅冠，以50人头为鬘，6种璎珞饰身，腰束虎皮裙；两条主臂拥抱着红色身的明妃金刚亥母。明妃也戴着骷髅冠，饰璎珞，双腿盘于胜乐金刚腰间。唐卡中，胜乐金刚正上方为大持金刚，大持金刚左边为大成就者卢伊巴，右边为拥抱明妃的甘帝巴，另有4位空行母护法。下方中央为胜乐金刚所现异相，左为四臂勇保护法，右为尸陀林主。唐卡中的甘帝巴、卢伊巴和那波巴一起被视为胜乐金刚在印度的三大传承。
宁玛派传承祖师：莲花生
莲花生又称作白玛穹乃、海生金刚、洛本仁波切、古噜仁波切、乌金仁波切等。他约于750年受吐蕃王赤松德赞的邀请，进入西藏弘扬佛法，组织译场翻译佛典，并主持修建藏传佛教史上第一座佛、法、僧三宝俱全的寺庙——桑耶寺，为佛教在西藏的传播立下了不可磨灭的功劳。
他不仅将印度后期佛教密宗传入西藏，而且对后弘期的藏传佛教密宗也产生了极其深远的影响，是宁玛派的传承祖师。因此，莲花生亦被视作藏传佛教密宗的始祖，在藏地被尊称为第二佛。时至今日，莲花生仍在民间受到广泛崇拜，有些地方几乎家家都挂有莲花生大师像。
莲花生活动于公元8世纪，但他的出生却颇具传奇色彩。《金刚座授记经》中记载，佛陀涅槃之时，曾预言说：“当我涅槃后，时至八百年，邬仗那西部，达那俱咤湖，莲花心中出生胜童子。”这个胜童子就是后来的莲花生大师。他被邬仗那山婆罗的国王，也就是大成就者因渣菩提收为养子，初名莲花光明，后通晓声明及各种明处，得名莲花金刚。后又从寂色学事、行、瑜伽三部密法得密号为莲花生。
赤松德赞 （局部图）
局部图为赤松德赞。他双手结说法印，指间捻两枝莲花。莲花上生出一把智慧剑和一本《般若波罗蜜多心经》，意指他被看做是智慧佛文殊菩萨的化身。
莲花生大师
布本设色唐卡 19世纪 西藏
这幅唐卡的中央主尊为莲花生。莲花生头戴法王冠，面现怒容，左手持嘎巴拉，内有长寿宝瓶，右手执金刚杵，坐于莲花宝座之上。他的身侧为他的两位明妃，右边为益西措杰，左边是曼达拉娃瑜伽女。上方正中为本初佛大日如来，大日如来左侧为阿弥陀佛，右侧为白莲花王观音。唐卡左下角为寂护大师，右下角为藏王赤松德赞。
莲花生虽为王子，却一心想要放弃王位，去精进修行以求解脱。后来，他被指控杀死一位大臣的妻儿，因此被流放。他离开了王宫，开始周游印度广访密法大师，在印度八个寒林之中做专心一意的修行。
据载，他受文殊友（妙吉祥友）、龙树、吽噶日阿、布玛莫扎（无垢友）、扎巴哈德、达那桑智达、绒布咕嘿雅和寂藏八大持明的灌顶和教授，得到八大嘿鲁嘎与大圆满的传承。他从佛密处得到了《秘密藏续》，从文殊友得到大圆满特别是宁提法门传承。在楚举嚓尸林，他又遇熙日桑哈（吉祥狮子）随学了窍诀部密续和《空行宁提》。他还学会了无数治病的方法，学会雕刻等各种工艺，学会梵文、天文的圣语以及其他360种语言和64种文字。相传，他还曾到中国的五台山学习天文历数。
莲花生云游至杂霍国，他向曼达拉娃公主开示大乘佛法。当地的人们得知公主与一名比丘同处一室，都以为异端，立刻将此事禀告给国王。国王大怒，他下令将公主幽禁于丛林里，并要将莲花生烧死。莲花生被捆在中央，国王命人将火燃起。可是，围着莲花生的烈火在瞬间变成一个巨湖，湖中一个透着金光的8岁男孩端坐于白莲上，天空布满彩虹光圈。国王看到这样的情景，便生悔意，他立刻把宝座让给莲花生。
桑耶寺
布本设色唐卡 清代 西藏
这幅唐卡所绘为桑耶寺。唐卡中央为桑耶寺邬孜大殿，代表须弥山；南北各有日、月两 殿，象征日轮和月轮；四周有四大殿、八小殿，象征四大洲、八小州；圆形围墙象征铁围山；围墙之外环绕着其他建筑物。桑耶寺是西藏历史上第一座僧伽组织的佛教寺院，于公元8世纪由莲花生大师勘地、寂护法师设计兴建。寺院建成后又由莲花生大师、寂护法师主持开光，寂护法师任该寺首任堪布。
莲花生
布本设色唐卡 15世纪后 西藏
这幅唐卡的中央主尊为莲花生。莲花生大师白色身，为年轻相，站于莲花宝座之上；他头戴法王冠，法冠顶上有羽毛制的帽羚，帽羚下为半五钴杵；面上留着胡须，怒目直视前方；身上同时穿着白、红、蓝法服、国王服与袈裟服；左手执卡杖嘎，靠在左臂上，卡杖嘎从上至下为火焰三叉戟、三颗人头、十字五钴杵、莲花、随风飘荡的吉祥宝幔，宝幔之上悬有一对铃鼓；右手持作期克印，持九钴杵。这一切的形相都象征着莲花生大师清净无染的大圆满见地。
莲花生摄受曼达拉娃公主为法侣，在玛拉替卡洞穴证得不死虹身。之后他回到邬仗那国，那个死了妻儿的大臣认出了他，人们堆积檀香木油要将莲花生及明妃烧死，大火烧了21天，人们前来观看时，只见火海化为一个巨湖，莲花生和明妃在湖中的莲花上起舞，四周围绕着彩虹光芒。之后，他在邬仗那国住了13年，教授人们显、密、内、外的法要，很多人因而得道，并在光明彩虹中离开世间。
当时的西藏，经历了松赞干布时期的繁荣，正处于吐蕃王赤松德赞的统治之下。赤松德赞笃信佛法，他曾派人入大唐迎请经典和僧人，受到唐朝皇室的款待，唐朝僧人进入吐蕃，传译佛典，讲经说法。后来，赤松德赞又遣使到尼泊尔，邀请名僧寂护入藏弘法。寂护在藏地宣讲十善法和十二缘起，他只停留了四个月。吐蕃境内出现了诸如洪水、瘟疫等各种灾情，人们便认为这些都是因寂护而起。赤松德赞只得让寂护返回尼泊尔。
约于750年，赤松德赞接受寂护的建议，到印度请莲花生大师到西藏弘法。在途中，莲花生遇到了以吐蕃十二女神（苯教十二丹玛）为首的千万妖魔的阻截，但大师将他们一一降伏，终于在751年到达西藏。赤松德赞在雅鲁藏布江边迎接他，但两人谁也不愿意先礼敬对方。最后经过一番辩论，赤松德赞先向莲花生随便打恭问候，莲花生也就跟着拱手还礼，他的手中喷出火焰，烧到了赤松德赞的袍服。自此，吐蕃王对莲花生大师心悦诚服。
莲花生大师及其弟子
壁画 17世纪末 拉萨鲁康
这幅壁画中央为莲花生。莲花生坐于白色莲花宝座之上，他的左右及下方围绕着他在藏地的25名弟子。这里可以看到的有：向左在阳光中飞行的是南凯宁波；向右长有胡须，左手执念珠，右手结期克印的是桑结耶协；桑结耶协的右边是莲花生的明妃益西措杰；下排的两位左面的是玉扎宁波和嘉华却扬。莲花生大师的上方是其他四位大成就者。
莲花生用了5年的时间，在藏地雅鲁藏布江边选址并主持修建了桑耶寺。该寺由寂护大师设计，赤松德赞奠基，依照佛经中的大千世界布局，具有藏、汉、印风格。寺庙建成后，设译经、密教、戒律、禅定、声明等部，由寂护为堪布（教授师），为巴赛囊、桑希、毗卢遮那等7名吐蕃青年受戒为僧，史称“七觉士”，成为藏族第一批僧人。接着又有 300余人在桑耶寺出家，藏传佛教就此建立起来。
莲花生大师在吐蕃大力弘扬佛教，广宣佛教九乘教法。他组织译 场，从事佛典翻译工作。在其指导之下，上百位的印度班智达与西藏译师，将《金刚恐怖真言集根本续》等大量佛教典论译成藏文，并著《圣青衣金刚手修法文释》、《金刚摧坏陀罗尼释金刚炬》、《吉祥空行世间怙主修法》、《秘密书状》、《五三摩耶》、《普遍怡悦修法》、《长行述阿啰波左那修法》等。同时，也培养出诸如虚空藏、佛智、遍照、玉扎宁波、智童、拉德积等许多著名译师。这一时期亦被称为藏传佛教的“前译”或“旧译”时期。这些典论经历了朗达玛灭佛，由高度证悟的在家瑜伽士传承，至今仍被宁玛派奉为经典。
除了译经、著述和修建寺院，莲花生还为藏传佛教培养了一大批人才。传说他在青浦山洞中，为赤松德赞、益西措杰、毗卢遮那等8位弟子灌顶，带领他们进入了寂静尊与忿怒尊的坛城，并授予他们金刚乘各次第的完整法教。《莲师二十五弟子传记》记录了莲花生这些“教法圆满，各得证量”的弟子，正是他们的口耳教授，使密教教义得以保留和传承。
莲花生大师及其弟子
壁画 17世纪末 拉萨鲁康
这幅壁画上接前页壁画，中央为藏王赤松德赞，左右分别为玉扎宁波和嘉华却扬。上方可见莲花生大师的白色莲花宝座。赤松德赞身着藏王服饰，面色温和，双手结法界定印，结跏趺坐于宝座之上。背景为桑耶寺的布局图。赤松德赞是莲花生在藏地的25大弟子之首，为佛教在西藏的传播做出了不可磨灭的贡献。
莲花生大师
布本设色唐卡 18世纪 西藏
这幅唐卡的中央主尊为莲花生大师。莲花生黄色身，现年轻相，头戴黄金宝冠，面带微 笑，腰围虎皮裙；左手结期克印，持金刚索；右手持三叉天杖，以国王姿坐于莲台之上。大师身后的背景为寒林，象征他在野兽成群、猛禽出没的寒林中修行，最终获得证悟的经历。
莲花生的许多法教皆由佛母益西措杰或他自己写下，并以神通力封缄于各处寺庙、山洞、湖泊、石隙甚或虚空之中，就是宁玛派有名的伏藏。传说，莲花生将这些伏藏一一托付给特定的弟子，并预示这些弟子将会转世成为伏藏师或取宝者，在特定条件下他们将从封藏处取出这些法教以利益众生。当适当机缘来临时，伏藏师便会有禅以或征示，指示他在哪里以何种方式可以取出有缘的伏藏。
在藏地待了50多年之后，莲花生重返印度，在南印度的韵达罗毗茶国弘传佛法12年，修建了毗陀、遏陀、苏陀三大寺院。他云游四方，足迹遍及东南亚、东欧以及北非等地，在利益无量众生之后，回到卡雀空行净土。
密教付法第四祖：龙菩提
龙菩提本名戍陀戍耆，又称那迦菩提、龙觉、龙智，是龙树菩萨最突出的弟子之一。密教认为，大日如来传三密之法予金刚萨埵，龙树菩萨开南天铁塔，亲礼金刚萨埵，受传法仪轨，开宗于世。龙树又把《大日经》、《金刚顶经》两部密法传给龙菩提，令其广为弘传。龙菩提因此成为密宗的祖师传人，是为密教付法第四祖。
据说，唐代贞观年间，玄奘在印度南部磔迦国大庵罗林中，见到一位700岁的婆罗门，自称是龙树的弟子，此人便是龙菩提，玄奘向其学习《中观论》和《百论》等。后来，龙菩提传法给善无畏与金刚智，两人于开元年间先后来到中国，得唐玄宗的赞护，广弘密法，并与他们的弟子、并得龙菩提传法而来唐的不空并称为“开元三大士”。密教由此开始在中国得以传播，后经一行、惠果等祖师的努力，将金刚界、胎藏界两部大法集于一身，即“两部一具”，是为唐密。日本的空海和尚到中国受不空所传密藏，归国后成为日本密教始祖，是为东密。
关于龙菩提的生平，有许多零星的记述。大致认为，他出生在印度东部的藩伽罗国，属婆罗门种族。传说有一次，龙树菩萨来到苏瓦讷寺，碰到了一个小偷。当时龙树正在用黄金制的盘子，享用着美食。他看到一个人影在门外向里偷觑，便知道此人是一个生出贪念的小偷。龙树没说什么，只是拿起桌上的金盘子，把它丢到了门外。
门外的小偷心中大是不解，就进到屋里谦卑地问龙树说：“刚才，我本来是想要偷走金盘子的，可是你却把它丢给了我。我要偷窃的一切伎俩都白费了，你为什么要这么做呢？”
上师回答说：“我叫龙树，我所有的财富都是为了能利益众生的，你如果想要那只金盘子，何需来行窃？你留下来吃些东西，填饱肚子，等你走时，无论你需要什么，尽管对我说，我都会送你的。”
小偷因此对龙树生出了信心，就向上师请求开示佛法。龙树给了他密集金刚的灌顶，教导他从对东西的执著中解脱的方法，并开示贪欲自然解脱的法门：
“舍离所有烦俗事，专注头顶之角上。
宝石庄严自性具，光芒射出依此观。”
上师把一个房间装满金银珠宝，让小偷待在那里，依照其教授进行禅修。
龙菩提（局部图）
龙菩提
壁画 17世纪末 拉萨鲁康
这幅壁画所绘为龙菩提。龙菩提头上长着一支大角，面上留着长须，表情痛苦不堪；他将双手重叠，拄着一根木杖，坐于地上；他的下颌抵在双掌之上，似乎想以此来减轻大角所引起的疼痛。值得注意的是，龙菩提身着瑜伽士的服装，并戴着骨制珠链，与其他大成就者不同的是，他的头上有白色的布条束发，身披一件披风，脚上还穿着鞋子。
12年后，小偷头顶之上生出好大的角，只要他稍微移动身体，大角就会碰到别的东西，这让他疼痛难忍。所以当龙树回来问他是否安好的时候，小偷便直说过得很不开心。于是，龙树又开示他说：
“观修珍宝之羊角，能摧毁所有安乐。
因为贪爱财物故，众生陷入痛苦中。
生往灭中此三者，或有利益或有害。
如此心性本清净，何能伤害或利益。
本来即无有执著，吾心本性即空性。”
小偷得上师的开示，了悟到空性的真义。他安住于三摩地中6月之久，体悟轮回涅槃一如无二的境界，终得证悟。龙树以长角的小偷之意，给他起名叫那迦菩提，亦即龙菩提。
龙树指定龙菩提为传承法子，并加许他可把地遁、挥舞智慧之剑、毁灭、增益与创造、配制珍贵的天眼通药丸及无所不知的眼膏、疾行及炼制不死甘露等八种世间悉地传给具根器的弟子。龙树还命他留守在斯村巴达山，广行无我利生的佛行事业，等待弥勒佛的降生。
在龙菩提的传述中，他神力难测，德被五天，名播十方，上天入地，皆自在无碍。有时住南印度，弘法度众生，有时又游历于獅子国，度化有缘。龙菩提的著作没有龙树那么多，在西藏的大藏经中，有《吉祥秘密集会曼荼罗仪轨》20卷、《五次第义作明》、《供物庄严》、《阿底瑜伽修习法》等。
无量光佛（局部图）
达摩多罗尊者
布本设色唐卡 15世纪 西藏
这幅唐卡所绘的是达摩多罗尊者。他右手持禅杖，左手持拂子，身背经箧，头罩华盖，奔走于旅途之中。他的身旁有一只猛虎相随，前方可见无量光佛像。达摩多罗尊者为十八罗汉之一，即唐代高僧玄奘，他曾西行至印度取得佛经，并译有《法注经》等。据说，玄奘在印度期间，曾向龙菩提学习《中观论》、《百论》等。