泉州枕山襟海，古称温陵，素有“海滨邹鲁”之称，文脉绵长，涌现了不少炳耀当世、辉映千秋的人物。他们有的博于学问、精著文章，有的崇尚气节、清逸敛退，有的务实用世、不负韶华，有的刚直耿介、捍民卫土……这些人物绵延于泉州城市历史的经纬之中，厚实了泉州的地域文化和人文积淀。《“泉”因有你》栏目注重挖掘泉州古代和近现代人物和他们的故事，进一步丰富泉州世遗城市品牌的内涵。
人物名片
李贽：又名载贽，字宏甫，号卓吾，别号温陵居士、百泉居士、龙湖叟等，祖籍泉州，明代进步思想家、文学家、史学家，“中华民族悠久文化发展史上的25位思想大家”之一，迄今在世界思想文化史上占有一席之地。
明代泉州人李贽曾被弘一大师誉为“清源毓秀，千古崔嵬”。作为一位拥有世界级影响力的思想大家，李贽留下的作品及思想迄今仍被世人奉为经典。令人难以想象的是，这位思想家最后却以割喉自刎的方式离世，宁做自由烈士，不做求怜逃兵。如果要用中国书法来形容李贽一生的话，那便是清纵奇绝的一片狂草吧，既有静默的蓄势观照，也有风云万顷的席卷之力，撼人心魄以至极。
为官治事只求“简易自然”
明万历三十年（1602年）三月十六日，北京皇城监狱，剃头侍者来到狱中为一位“在押犯”剃发。不承想，刚放下手中剃刀，年迈的七旬“老犯人”突然一把抢过剃刀朝自己的脖子抹去……从那一刻起，曾是明朝最振聋发聩的喉声，停止了它的呐喊。一位万众景仰的思想家仆倒在历史的黄土之中。老者姓李名贽，泉州人。然而，他的思想没有就此停止发酵，时至今日，全世界有各种李贽研究会仍在评说着这位思想家的论著、观点、哲思等等。万历三十年的那次绝命抗争，留下了永不干涸的思想源泉。
李贽生于明嘉靖六年（1527年），出生地在泉州城南万寿路。他原名载贽，字宏甫，号卓吾。李贽7岁随父亲李钟秀（号白斋）读诗书、习礼文。12岁便作《老农老圃论》，把孔子视种田人为“小人”的言论大大挖苦了一番，显露卓尔不群的才华。李贽25岁中举，4年以后，谋得河南共城（今辉县）教谕之职，从此步入仕途，直至54岁辞官，他在官场上摸爬滚打了25年。李贽担任过地方教职、南北二京国子监博士、礼部司务、南京刑部员外郎、郎中，最后出任云南姚安知府，都是些中下层的官职。他的为官治事思想可简单概括为三点：其一，政令清简；其二，为官清廉；其三，关爱百姓。明朝地方官吏每每以苛繁政令扰民剥民，李贽在姚安的治政方针却是“一切持简易，任自然，务以德化人，不贾世俗能声”。
李贽为官极其廉洁，“俸禄之外，了无长物”，最后在云南辞官离任时，“囊中仅图书数卷”。其家庭生活贫苦程度是常人难以想象的。有一年遇饥荒，他的二女儿和三女儿相继夭死，其妻及长女也是幸得友人救济，才渡过难关的。李贽在云南姚安任知府时，主张“因性牖[yǒu]民”（根据民众的需要而制定治政方针），在顺民养民的同时，注重爱民怜民。当时，姚安府地处滇中到滇西的要道处，往来车旅皆须过连厂乡，民众东来西往，络绎于道。但连厂河逢夏秋雨水时节就河水暴涨，非用舟楫无法通行，给百姓造成不便和忧患。李贽“揖资聚石为桥”，建成石桥方便旅人。后人为纪念李贽功绩将此桥易名为“李贽桥”，今桥仍在。李贽卸任离姚时，百姓们依依不舍，“士民攀辕卧道，车不得发”。
新思想呐喊的坚定“旗手”
李贽一生的著作很多，主要有《藏书》《续藏书》《焚书》《续焚书》《史纲评要》《九正易因》等，明清两代均被列为禁书。《焚书》的起名是李贽认为将来这些著作肯定会遭焚毁，《藏书》的命名则是由于李贽认为这部书“颠倒千万世之是非”，只能“藏之后世”。虽然反对将程朱理学扭曲演变来的“假道学”，但李贽却对儒家的“礼”做出了创造性的解释，并发展成为全面性的哲学体系。先秦儒家所提出的“德治”和“礼”，到了中国古代理学的后期，却变成了追求权力的手段，其语义已经不是本来的面目。于是李贽倡导“至人之治”，即营造一种每个人都能够发挥自己的个性和能力，想做的都能做到的社会秩序。换言之，只有在这种社会秩序之下，人潜在的力量才能得到充分的发挥。“至人之治”不是完全放纵的治理方式，而是有的放矢，切中实际。
李贽是一位敢于站在历史的风口浪尖的勇者。明嘉靖三十九年（1560年），李贽在泉州为父守孝时，遇到倭寇来犯，他拿起武器，奋勇参加了卫城抗倭的战斗。这种遭遇，更让他深刻认识到，国家想要稳定，边疆想要巩固，必须要有强大武装来维护。李贽在《兵食论》中，强调兵与食的关系，“去兵”“去食”是不可靠的，想要保家卫国，就不能忽视农耕，就必须解决粮食的问题。“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察。”在《始计篇》中，李贽强调“民”的作用，认为君主要爱惜百姓，百姓就会支持国家，这就是所谓未战先胜。
李贽思想涉及的面非常广，譬如，他倡导平等观，认为“尧舜与途人一，圣人与凡人一”，天下人人平等，没有什么高低上下之别；对封建礼教压迫下的妇女，李贽给予深深的同情，为妇女所受不公平待遇鸣不平，被现代学者誉为“中国妇女人权思想运动的前行者”；他还提出“与世推移”的历史发展观，反对“践迹（踩着他人的脚步走）”“执一（固执一种定见而不前进）”的历史保守观；在宗教思想方面持宽容、开放态度，坚信“三教本一，三教平等”等等。因此，有学者认为“李贽是明朝中后期勇敢地站出来为新思想呐喊的旗手”。李贽还具有特殊美学思想，这突出表现在他的“童心说”中。李贽一再声称，人要成为保持“童心”即“最初一念之本心”的“真人”。在李贽看来，所谓“童心”，就是指人世间原始的纯正的情感，只有这种情感才能体现真与美。
作品和思想具有全球影响力
在完成其仕宦生涯后，李贽转向对学术的全面求索。他辞官后，曾寓居于湖北黄安，后移居麻城维摩庵，过着半僧半俗的生活，被道学家们视为异端。1589年，李贽在龙湖芝佛院落发为僧，同友人一道在青灯古佛下讲学论道。由于讲学影响巨大且追随者众，李贽令统治阶级心生畏惧，他也成了“明朝第一思想犯”。然而，走在当时明朝的大街上，随口提及李贽这个名字，别说儒林学士了，就是贩夫走卒，都会双眼放光：“卓吾先生又出畅销书了？要在哪讲学吗？赶紧一块去听听！”
1602年，李贽遭礼科给事中张问达疏劾，神宗以“敢倡乱道，惑世诬民”为名下令逮捕了李贽。李贽在狱中呼侍者为其剃发，忽夺其剃刀割喉自刎，最终气绝而亡，享年76岁。其实李贽本可以不死，因为皇帝对他最后的处分，不过是押送回福建原籍而已。他在不需要死的时候自杀，是“对专制腐朽统治的最后一次抗争，也是对自由的最勇敢的追求”。李贽去世后被收葬于通州城北的马厂村，后迁至现在的北京通州西海子公园内。今墓地尚在，被列为北京市文物保护单位。
李贽辞世后，其作品和思想仍影响国内外，曹雪芹就是受到李贽影响而创作《红楼梦》一书；日本明治维新运动的先驱吉田松阴也是李贽的热烈崇拜者，他不仅熟读李贽的作品，而且把其著作《焚书》《续焚书》《藏书》多遍抄录；李贽和意大利传教士利玛窦有过交往，且结下深厚友谊；在韩国、新加坡、美国、俄罗斯、法国、英国、瑞士等国也都有学者从事李贽的研究，这说明李贽在世界思想文化史上占有一席之地。国内学者普遍认为，李贽是中国走向近现代的思想启蒙先驱者。2016年，习近平《在哲学社会科学工作座谈会上的讲话》中，把李贽列为“中华民族悠久文化发展史上的25位思想大家”之一。
人生天地间，忽如远行客。远行的李贽从400多年前昏暗时光中发出的呐喊，会因为喉咙被割开而无声无息了吗？当然不会，进步的声音总会在历史中拥有它必然的回响。这来自古老泉州的、真实的、扫尽虚伪人性的旷世高呼，必将永久为人所惦记、回味。
精神鼓舞奋斗的后继者
李贽故居如今还在泉州城南万寿路上，几经修缮，再次焕发新容颜：故居庭院中伫立着2米高的李贽半身铜像，左右两边共有3方石碑；厅中展出李贽年谱、著作及其在北京通县、湖北麻城、河南辉县、云南姚安等地活动的有关史料、图片，以及仿制的两枚李贽石刻印章，偶尔还有导游在吟诵他的那首《独坐》：“有客开青眼，无人问落花。暖风熏细草，凉月照晴沙。客久翻疑梦，朋来不忆家。琴书犹未整，独坐送残霞。”诵声袅袅，不绝如缕。
李贽的另一处故乡在南安榕桥，这里亦是李氏祖居之地。在南安柳城街道祥堂村有李氏家庙，该祠堂内除供奉李贽神位外，还悬挂有“乡贤名宦”“举人”匾额，柱刻楹联“龙湖六籍文章艳，函谷千言道德新”，亦与李贽有关。另据介绍，李氏子孙每值春冬二祭及李贽诞辰，都轮值在祠堂举行祭祀，谨以清酌、蔬果、金楮之仪奠告。李氏家庙今亦为“李贽纪念祠”“李贽故居”，其附属建筑物内辟有展厅，里面收藏着大量与李贽生平经历相关的文献资料、著述，生动介绍了其在各地活动留下的遗址遗迹。另外还收存了榕桥李贽家族的数方墓志铭，令人对李贽家族的来龙去脉有了更为直观的了解。我们在展厅内发现，这里的资料被有序地分为“李贽简谱”“文章华国”“履迹留香”“彪炳千秋”等板块来介绍，展厅正中间是巨大的玻璃柜，上置有李贽头像，以及大量与李贽研究相关的古今书籍，柜中还有笔、墨、印鉴等物。展厅入口处高悬着数十幅中外学者、书法方家为弘扬李贽精神而挥毫写下的感言，书香四溢，这是一种能震颤心灵的香。榕桥有一白云古寺，空谷梵音，是静心潜修佳所，据说李贽为求清静，常前往白云寺读书。而今，白云寺右轩房仍保留有“李贽读书室”供人们瞻仰。
离祥堂村李氏家庙不远的石鼓山山巅上，几年前塑起了一尊高大的李贽石雕像。那雕像表情刚毅，持简远眺，目光炯炯有神。实际上，在泉州人的情感世界里，对于李贽思想的传承与研究早已沉淀成为某种特殊情愫，而这也给为理想奋斗的后继者，增添了前进的动力。
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