“月亮升起来了，不过月亮不是圆的，是半轮，它莹白如玉。它微微弯着身子，就像一只喝水的小鹿。月亮下面，是通往山外的路，我满怀忧伤地看着那条路……忽然那条路的尽头闪现出一团模糊的灰白的影子，跟着，我听见隐隐约约的鹿铃声，那团灰白的影子离我们营地越来越近。我不敢相信自己的眼睛，虽然鹿铃声听起来越来越清脆了，我抬头看了看月亮，觉得它就朝我们跑来的白色驯鹿，而我再看那只离我们越来越近的驯鹿时，觉得它就是掉在地上那半轮淡白的月亮。我落泪了，因为我已分不清天上人间了。”
在这位九旬老人充满忧伤而又惊喜中，《额尔古纳河右岸》缓缓地降下帷幕。整整半个多月，我随着老人讲述，穿越时空回到半个多世纪前，来到一个不为外人所知的陌生而神秘的世界。奔流的额尔古纳河，神秘的萨满教，生活在大山深处的以捕猎为生的鄂温克族人。他们饿了吃熊肉、豹子肉，渴了喝桦树汁、鹿奶，困了睡在仰着脸就看到满天星斗的希楞柱里。他们与清风明月相伴，与流水露珠为伍，过着无论魏晋、不知有汉的世外桃源的生活。
迟子建在《额尔古纳河右岸》里塑造了一个个有血有肉，性格鲜明的人物。妮浩是我最喜欢的一个人物之一，一出场就深深吸引着我，“她高颧骨被两绺刘海遮盖着，细长的眼睛又黑又亮，梳着一条辫子，辫子上插着几朵紫色的野菊花，笑起来甜甜的。”一个天真烂漫、娇羞可爱、不谙世事的小姑娘跃然纸上，让人心生怜爱。然而她的这种日子随着尼日萨满的离世而告终，从此以后她就抛却了自由自在的生活，不再是孩子的母亲，一个丈夫的妻子，而是一个乌力楞的拯救者，全族人的萨满。为了救治他人，她一次次地失掉自己的孩子，在她内心深处，每个生命都是弥足珍贵，无论好人坏人，哪怕拿自己的孩子来抵命，她也毅然决然。因此她为了救那个酒鬼马粪包，犹豫很久最终还是披挂上了神衣，那件神衣对她来说一定比一座大山还要沉重。那神帽一定是荆棘编的，扎得她头颅满是伤痕，舞动着的神鼓，也一定是烧红了的铁凝结而成，烫伤了妮浩的手，但她义无反顾。马粪包终是得救了，而她的另一个孩子交库托坎却走了。“至人无己，神人无功，圣人无名”，这是庄子《逍遥游》的一句话，虽然妮浩并不知道，也不懂，但她出于本心践行着庄子心目中最高的人格魅力。
还有伊万、达玛拉，林克、瓦罗加、伊莲娜，他们都那么善良、隐忍、宽厚，爱意总是那么不经意写在脸上，让人觉得生活到处都是融融的暖意，当然他们也有自己的痛苦，遇到恶劣天气时，就会为生活愁苦，失去亲人时，他们也会抑制不住自己的悲哀。每个人都在那片茂密的原始森林中演绎着自己的人生，他们有悲伤、有欢欣、有死亡的痛苦，也有心生的喜悦。
做为居住在钢筋水泥混凝土浇筑的鸽子楼里、生活在车如流水马如龙城市里的我，一开始就被那种早晨被鸟儿清脆的声音唤醒，夜里躺在“希楞柱”中透过排烟孔就能仰望着漫天的星空的生活所迷恋。他们随时能听到小溪潺潺的流水声，和微风吹拂时轻轻地呢喃。高兴时他们就燃起篝火，跳起雄壮有力的、欢快的舞蹈，痛苦时到大山里尽情地吼叫，追逐猎物。他们以林为家、以云为友、以鹿为伴随驯鹿喜食的苔藓或者菌类植物而逐水而居，大家一起过着群居的生活，不需要勾心斗角，没有贫富差距，大家一起劳动，白天男人去狩猎，女人和小孩则在家中熟皮子、熏肉干、缝制皮袍子，夜里他们围坐在篝火边，边烤肉边聊天。穿的就是随地取材的动物皮毛做的衣服。那种悠然自得，日出而作，日落而息的生活，不是生活在“四四方方”鸽子笼般楼房的人们所能体会和了解的。看惯了都市的繁华，《额尔古纳河右岸》的“清晨”（上部），“正午”（中部）犹如大山深处不期而遇的清风，拂开那久蒙的心尘。驯鹿、萨满、跳神、岩画、树葬、希楞柱、靠老宝等一幅幅鄂温克族人生活的场景 ，描绘出了我们心中的桃花源。
然而这一切在“黄昏”（下部）时戛然而止，林业工人进来了，他们大肆砍伐林木，小鸟飞走了，小溪干枯了，日月都蒙上阴影，夏季的雨越来越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了，大地都旱得裂开了口子。沙尘暴也来了，动物们也逃离了这片原始森林，驯鹿们也没有清澈的泉水喝，没有苔藓吃，鄂温克族人赖以生存的自然环境没有了，只有背井离乡来到山下一个叫布苏的定居点，逝去的田园牧歌成了他们心中永远的痛。
我曾在2015年穿过呼伦贝尓到过海拉尔，那里曾有鄂温克族的居住地。当时来到一座小镇，很幽静，人也很少，镇子上大多是俄罗斯风格的建筑物，也有少数用原木搭建的，外面苫着桦树皮的像蒙古包似的，当时导游介绍说，这就是鄂温克族人居住的“希楞柱”，现在纯粹意义上的鄂温克人不多了，大都汉化了，他们也做生意，也放牧，和当地的蒙古族人一样了。现在想到当时导游的唏嘘，看到书中这位九十岁老人的失落，顿时心情就有点郁闷。我心中的桃花源真的丢了吗？
是啊，没有路的时候，我们会迷路，路多了时，我们也会迷路，因为我们不知道究竟该到哪里去。