栾保群先生的作品，汉唐阳光的读者们一定不会感到陌生。从《扪虱谈鬼录》到《说魂儿》再到《鬼在江湖》，栾先生旁征博引，嬉笑怒骂，在带领读者探访中国古代幽冥世界的同时，揭览人世之百态，构筑起一部光怪陆离、引人入胜的“鬼事大百科”，也因此被誉为“将鬼魂当作正经学问研究的第一人”。
阴间有哪些景观？
“归煞”到底是怎么回事？
人死之后，魂灵归于何处？
倘若被冥界错抓，魂灵是否有机会再返躯壳重新做人？
门第、礼数、法制等还能束缚鬼魂吗？
为何常有魂灵借用别人的躯壳重生？
鬼是什么模样？鬼的声音是什么样的？鬼真的没有影子吗？
鬼有气吗？鬼要不要吃饭？鬼会不会死？鬼怕什么？
阴间为什么没有农民？鬼为何会来人间打工？
……
现在，我们推出了《扪虱谈鬼录》和《说魂儿》的精装版本，与去年十月出版的精装修订版《鬼在江湖》构成了一个完整的“精装三部曲”。本套丛书封面典雅，用纸精良，并收录著名书画家溥儒经典彩色“鬼画”，是阅读、收藏不可错过之佳品。
栾保群作品之“谈鬼三部曲”
《扪虱谈鬼录》（第三版）
栾保群 著
汉唐阳光 | 山西人民出版社
2023年7月第1版
定价：88.00元
活着的时候，我们可能看不穿滚滚红尘，死了，就一定能释然于人间的温情冷暖、名利欲望吗？由文字和故事筑就的鬼世界到底是何种景象？冥界的生死薄籍由谁掌管，鬼的户口如何解决……鬼的世界，依然是人的世界。
《说魂儿》（第三版）
栾保群 著
汉唐阳光 | 山西人民出版社
2023年7月第1版
定价：88.00元
活着与死去，这是对立的，但有没有一个不死不活的境界呢？活着是人，死去为鬼，但有没有一个不人不鬼的状态呢？长期稳定的肯定没有，短暂一时的则无处不在，诸如昏迷、发疯、出神、丢魂，等等。魂灵离壳之后，躺在哪里的是不死不活的躯体，飘游在外的是若阴若阳的游魂。形神相离，但也没有断绝联系，只要有了适当的条件，它们还会合而为一。这些都是我们想谈的魂灵。
《鬼在江湖》（修订版）
栾保群 著
汉唐阳光 | 山西人民出版社
2022年10月第1版
定价：78.00元
从鬼的容貌、形体、声音、衣服，到鬼怕什么、鬼的打工史、阴间为什么不能有农民，从古典笔记中的“鬼故事”，到民间传说中的“鬼知识”，作者旁征博引，典故信手拈来，文风生动幽默，往往由鬼及人，又常常笔锋一转，谈及今人今事，巧妙地借古讽今，读来辛辣有趣。
作者简介
读过中文，聊识之无，改学历史，粗知汉魏。本职冬烘先生，忝充出版编辑。为人做嫁之余，尚有边角废料，垂老投闲，补缀成衲，虽捉襟而见肘，却宁短而不斜。无虱可扪，有鬼可谈，凑成一编，共庆升平。
名家推荐
栾保群的文笔，风趣幽默，洒脱漂亮，在我的阅读过程中，几乎每一页，都有会心一笑的地方。
——著名学者段学俭
我一口气读完，对作者梳理中国笔记小说中关于鬼魂材料的功夫，还是深深佩服，生怕这是末一篇，惟愿他不断写下去。
作者博闻强识，对于古书中的各种鬼故事颇有研究，典故信手拈来，很令人佩服，虽然这鬼的知识看起来毫无用处，但无用之用，未尝不是最有用的呢？这看似禅理的话，其实毫无深意，不过是对作者的佩服和感谢，让我得以一窥古代中国的鬼事。虽则说的是故鬼，作者笔锋一转，也常带到今事，读起来辛辣有趣，并非学究文章。
——独立书评人、自由作家魏小河
精彩书摘
人死之后，灵魂去了哪里
唐代陈劭《通幽记》中有一故事，说的是清河县尉房陟之妻郑氏的事。当时村中有一老妪去拜访某寺禅师，途经一片荒野，只见一白衣美妇人行于榛莽之间，哭得很是哀痛，渐渐走至一小丘，她便开始绕着荒丘哭，然后蹲下来，好像在那里鼓捣着什么。老妪感到奇怪，想近前询问，及至快走到时，那妇人就立起来，向远处躲去；老妪只好扭头离去，可是回头一看，妇人又回到老地方了。如此数度，老妪猜测所见可能不是生人，便赶紧离开了。过了一个多月，房陟妻郑氏暴病而亡，灵柩就葬在那个荒丘上。而她死时的容貌衣服，正如老妪所见的一模一样。
郑氏既是暴卒，那就不是久病缠绵了，但她的生魂竟在她尚未患病之时就脱离了躯壳。而且这魂灵已经预知到自己的死亡和埋葬之处，提前到那里凭吊自己了。可怪的是，魂灵的这种认知却又不为郑氏本人所知晓，完全是生魂的独立行为，甚至连梦境也不让郑氏入的。
这种观念在唐代好像很正常。比《通幽记》更早的唐初人郎馀令撰《冥报拾遗》“裴则子”条，言此子为阎罗王所拘，于地狱中见镬汤煮人，而镬汤前烧火老母正是本村之人。但老母此时还活在世上，等裴则之子还魂之后数日方死。张《朝野佥载》，说武则天时代，地官郎中周子恭暴亡，到了阴间，被领入一大殿，而“大帝于殿上坐，裴子仪侍立”。大帝就是则天皇帝的老公、已经故去的唐高宗李治，而裴子仪则是现任的并州判官。高宗说：“我要的是许子儒，怎么把周子恭叫来了？快把他放回去！”这样周子恭就又还了阳。当时许子儒正任着天官侍郎，当天晚上就突然死去，显然是去大帝那里报到了。武则天听说此事，甚觉奇怪，就派人驰往并州，看裴子仪是不是早就死了。不想使者回来报告，说裴子仪活得正滋润着呢！当然，裴子仪以后还是要死的，但在他未死之前，其魂灵竟然提前到冥间伺候老主子了，那在并州任上还怎么“全魂全魄”地为人民服务啊！这恐怕就是用人有三魂七魄也不大好说通的，因为总不能说有几个魂就能伺候几个主子吧。
这与正统的魂气体魄观念发生很大的差异，但却为民间所认可，没人会怀疑这情节的可能性。而同类的故事在后代屡屡出现，却大多似是一种灾难或事故的预警。其中最典型的莫过于李复言《续玄怪录》中的《辛公平上仙》了。这个传奇故事自陈寅恪首先注意到是对宫闱秘史的影射，后又经章士钊、卞孝萱的研究之后，真相大抵弄清，即影射着登基不足一年的唐顺宗不是病故而是被弑。故事很长而且曲折，迷离诡异，交给梅里美那样的大手笔，足够改写成一篇名作了。被弑的是宪宗还是顺宗，历史上的顺宗是不是被弑而死，与本题无关，此处只是指出，不管那故事影射着哪位倒霉皇帝，都是在皇帝驾崩数月之前，先在另一个空间，或者说是另一个“空间维度”里“预演”了弑君的血案，但这种阴谋弑君的事是不便于“彩排”的，所以这一弑杀的“预演”就是真实的“发生”。但在那里的皇帝被杀了，身处阳世的皇帝却还活着，而且根本不知道那个空间维度里自己扮演的角色。（对这一故事的具体情节介绍，我们放到后面《阴山道上勾魂忙》中再说。）
又五代时期孙光宪《北梦琐言》佚文卷三，记十国中的楚王马希声，在这个短命的昏暴之君死前，大将周达自南岳衡山归来，未到长沙，即“见江上云雾中拥执希声而去”。他虽然没见到什么鬼物现形，但知道那是楚王的魂灵被捉走了。但他“秘不敢言”，为什么呢？因为此时马希声还很健康地活着。可是到了晚上，据说只见“有物如黑幕突入空堂”，然后马希声就死了。马希声继位仅二年就暴死，正史中也没做任何交待，死因可疑，所以《北梦琐言》就记录了当时的传闻，其死状据说是倒于阶下，脑袋被重物砸个稀烂，似乎是为神物所殛，其实是暗示被人谋杀。这是死前约一日魂灵就已经先被勾去了。
同卷又记了比马希声晚几年的唐明宗世子秦王李从荣之死，其魂则是十多天前即已经逸出了。当时有位精于草书的和尚文英大师彦翛，往年在洛阳时很受秦王厚遇，后来他因故南迁至江陵，居于曾口寺。这一天，他恍惚见秦王率二十余骑来访。彦翛便问：“大王何以来此？”可是秦王并没有回答，然后倏忽之间就与从骑如烟般消失了。彦翛顿觉事出非常，便托人打听洛阳的消息，果然，秦王在几天后的内乱中被杀。
与李从荣事相类却更为离奇的，则有南宋初年张镇一事。事见《夷坚支志·甲集》卷四“张镇抚干”条。这张镇历代显宦，祖父张焘做到当朝宰相，父亲张埏曾官通州尹，现居于江西德兴老家，而他自己则在湖北安抚司做官。绍兴四年冬，张镇暴病而卒，死前没有任何征兆和预感，办公待客一切正常，但其实在十天前他的魂灵就已经离壳了。那天张镇派遣一名黥卒（就是《水浒传》里被骂做“贼配军”的那种人），让他带上一封书信和一个竹编方箱去德兴。这黥卒走到半途，就觉得肩上的东西重了起来，此后一天比一天重，压得他有些直不起腰了，便把它往地上狠狠一撂，骂道：“莫是里面盛着死人头，如何更担不起！”但长官的东西是不敢扔掉的，只好硬撑着背到了德兴。到了张家府上，黥卒把竹筐交给张镇之父张埏，当着面打开，里面却只有鹿脯而已，并无任何作怪之物。可是黥卒刚一出门，就觉得有什么东西狠敲了一下他的脑袋，空中有声道：“汝在路如何得骂我？”正是张镇的声音。黥卒嘴里连说着“小人不敢”，却又调头进府，直到张镇父母处，哭泣而言道：“死生定数，无所复恨。镇未有子，新妇难以守寡，毕丧后乞遣归其家……”却全是张镇的声音了。附魂于黥卒的张镇安排完身后之事，黥卒便仆倒在地，半天才苏醒过来。原来黥卒在湖北离开张镇的时候，张镇的魂灵已经附在那竹筐中了。这魂灵已经预知自己的死亡，他的离开自己的身体，附黥卒而返乡，是魂灵还是张镇“本人”的意志？这魂灵看完父母还回不回到自己的躯壳中？难道还要黥卒再把他背回去？这是无法查个究竟的。另外这魂灵不但有重量，而且与日俱增，也是很怪的。
最可怪的是人死一年之前，其魂已哀哭于所死之地，正应了苏东坡“未死神已泣”那句诗。宋代张师正《括异志》卷四“陆龙图”条记：宋神宗熙宁六年，成都城内，夜间巡逻的兵卒常“闻哭声呦呦然，凡数十处，就视之则无有”。到七年、八年大旱，饿殍盈路，接着又是瘟疫，死者十六七，以至秋麦无人收割。（这次“自然灾害”对当时的政局也颇有影响，大量灾民流入京师，让变法的拗相公大丢面子，不得已辞去了相位。）张师正认为这是“魄兆之先见”，魄兆即预兆，还是儒家《洪范》五行的老说法，等于什么也没说。
此类故事惨烈而令人骇怪的，则见于《狯园》卷十三“没头鬼”一条，言嘉靖三十二年（1553年）夏月，吴门名士王穉登到无锡城中名画家谈志伊家做客，夜宴荷亭，留宿其家。是日炎热异常，不得眠熟。五更起，同秦氏诸郎纳凉于庭。忽闻街上呵路之声甚急，开门出看，似是官僚仪仗过街。他们悄悄于门隙偷窥，遥见引幢持戟，擎灯把火，执盖舁舆，前后卫从者百余人，由大街而出西门，全是无头鬼。独乘车人朱衣金帻，仪容端正，是有头者。诸人相顾骇然，急忙整棹回了苏州。到了明年，倭寇入侵，常州府全境残破，死于兵刃者大半。这是王穉登亲口对钱希言所讲，他认为所见的无头鬼群过街，就是次年倭乱之兆，也就是说，那些无头鬼就是第二年一部分被杀者的鬼魂。
郭则沄《洞灵续志》卷七所载与此相似而更为惨怖：庚子年（1900年）的北京城，从夏天开始，先闹义和团，然后是八国联军，前后死人无数。但早在那年春天就发生了怪异。那时正刮着沙尘暴，连日不停。有吏部官员王某乘马车到宣武门外友人家夜饮，直到四鼓才散。车快到菜市口时，遥见火光烛空，人声喧沸，好像前面有什么大集会似的。及至走近，忽然疾风怒起，车灯为风吹灭，驾车的马匹受惊嘶鸣，车夫则颠仆于地。王某从车帘的缝隙往外窥去，只见黑影幢幢，不计其数，如群乌上下，飞腾跳踯，怪状不一。最后一巨人身长丈余，掠车而过，群怪从之，向西行去，转眼之间，一切复归于寂静，而大风也停了。王某把车夫弄醒，驱车返家，途中车夫说起他的所见，在尘暴昏暝中飞跑的全是断脰洞躯、折手缺足的鬼物，所以吓得晕了过去。菜市口是杀人的刑场，那些“断脰洞躯、折手缺足”者就是数月后惨死的鬼魂吧。
这故事有些恐怖，但比这更吓人的还有。李庆辰《醉茶志怪》卷二“申某”一条，言燕地人申某在福建做幕友，一夜与衙中的三个好友玩叶子牌，局散之后，各归寝室。申某到自己的住房，见门紧闭着，屋内却是灯火煌煌。他甚感奇怪，就从窗户朝里看，只见一无首妇人，把脑袋放在书案上，两手正梳着头。申某吓得赶紧跑回打牌的地方，却见那三个牌友又在灯下打牌了。申某哆嗦着讲着方才所见，让他们随自己去看。那三人笑道：“这有什么可骇怪的，我们也都能做到。”说着三个人都双手捧颊，各摘其头，放在桌子上。申某这一吓，真是魂飞魄散，一口气跑出衙门院子，找个人家藏了起来。天明之后，有贼来袭，合署男女全部遇难，只有申某一个人躲过此劫。那三位朋友当然没有幸免，头天夜里他们本来已经回房睡了，那么在灯下打牌的又是谁呢？我想应该是他们提前现了鬼形的魂灵吧。
我们古人的幽冥世界与真实世界之间，不仅在空间维度上不同，就是时间维度也存在着差异。爱因斯坦的相对论到这里就是小巫见大巫，只有现在的奇幻小说和影视差可与之相比，以后我们还要谈到：阴阳两界转瞬之间就可以折叠超越，阎王爷的森罗殿可以随时出现在任何地方；一世荣华不足以尽一梦，时间的颠倒错位更是随处可遇。所以像“未死魂先泣”这种脱离正常思维的故事从来就没有引起过人们的质疑，而且如果追溯其原始，可能早在晋代以前，甚至在汉代就有了雏形。干宝《搜神记》中记有秦始皇时长水县陷没为湖的传说。当时大水汹涌，直冲城墙。县主簿命衙役赶快报告县令，县令见了衙役大惊，问：“你怎么变成鱼了！”（这故事的另一个版本是，只有脑袋成了鱼头，人身却依然如旧，似更为合理。）衙役也惊道：“明府也变成鱼了！”此时城池尚未陷入湖中，人也还没有“化为鱼鳖”，但既化鱼形，也是死之前先现鬼兆了。
但在佛教传入之后，显然这一观念得到了新的发展。因为较此更为极端的一种故事类型是，人虽未死，可是他的魂灵已经在冥府里做鬼了。如唐初人唐临写的《冥报记》中，就说谢弘敞病死四日而苏，言其在冥府地狱所见，“凡诸亲属，有欲死者，三年前并于地下预见”。而牛肃《纪闻》中说的刘子贡游地狱的故事，“现身存者多为鬼”。更详细的情节没有说，但意思是明了的，即这些生人的魂灵在地狱里正为他的罪孽受着惩罚。
此种生人之魂在地狱受刑的故事，自唐代以来即成一类型，概括来说就是“阴刑阳受”。大致分为两种，一种是某一恶人或做了什么亏心缺德事而不为人所察觉者，被阎王把魂拘走，打了五百铁杖，等他还阳时，屁股就开绽了。这一种受刑后还能还阳的留待谈到地狱时再详说，此处只说与本题有关的另一种“阴刑阳受”，就是这缺德人士的魂灵“常驻”于阴曹，冥府在那边给他施刑，他本人在阳世这边就将体现为受诸种恶痛，但他本人对冥界的事却是一无所知。后一种可以《聊斋》的《僧孽》一篇为代表。《聊斋》为诸位习见，兹不具述，只说这篇的前身本事，即唐代陈劭《通幽记》中的一个故事。
故事说皇甫恂为冥府误拘，理当立即放还，但他的叔母在冥间是个人物，不想让他宝山空回，便命一和尚引其参观地狱，揣其初意，也是寓教于乐吧。不想进了一座飞焰赫然的黑城，只见无数罪魂剥皮吮血，砍刺靡碎，叫呼怨痛，宛转其间，楚毒之声，掀天动地。忽北望又有一门，喷着炽焰烈火，则是更为惨酷的无间地狱之门。此时皇甫恂哪里还有一点儿领悟反思的心情，只是吓得想赶快离开。忽闻火中一人唤他的名字，却是一僧人坐于烧红的铁床之上，头上有大铁钉钉穿其脑，流血至地。再一细看，竟是皇甫恂的“门徒僧”胡辨（大户人家常有约定的僧尼道士做礼忏，平时互相往还，这些僧道被称为某施主的“门徒”）。惊问何以在此，胡辨道：“都是平时和您及别人一起饮酒食肉的结果，今日之事，后悔何及！”问：“何以相救？”僧曰：“写《光明经》一部，及于都市为造石幢，某方得作畜生耳。”皇甫恂悲而应诺。及返阳世，过了一月有余，忽然胡辨师自京城来了，没事儿人似的，皇甫恂大感惊异，但也不敢再请他喝酒了。这和尚不喝酒就心里不痛快，皇甫恂便把在冥中所见告诉了他，胡辨听罢哈哈一笑，当然不肯相信。不久胡辨就到信州去了，在那里脑袋上生了个大疔疮，很快就溃烂，没几天就死了。皇甫恂即按在冥间承诺的，在市中造了一个石经幢，幢刚造完，市中有猪生下六子，其一白色，自己走到幢下，环绕数日，疲困而死。这个刻着佛经的石幢把胡辨的魂灵从无间地狱中解救出来，但还是免不了入畜生一道。
但这种类似于张三花钱、李四结账的事太过于玄虚，所以更多的故事是，阴间为其魂施刑的同时，阳世这边就在叫唤着。此类故事最初多是以和尚为主角，大约也是和尚或佛教信徒编出来的，可见从那时以来，和尚不守戒律已经成了严重问题了。他们编此类故事时，只是要把报应之说极力现实化，兑现得越快越好。用冥簿记录善恶，还要等到死后才能算账，这种事谁有耐心久候，要只争朝夕，有什么过犯，最好当下就给你颜色看，现世报不如现时报、提前报。当然这也是出自儆戒的好意。但恐怕也是徒费心机，故事中的胡辨尚且不肯相信，故事之外的诸僧徒就会相信吗？而且一面宣教着普通和尚只要喝些“米汁”（酒之隐语）就要下无间地狱当羊肉串来烤，一面却又宣传高级和尚大鱼大肉随便吃，吃得越多就越能证明他是罗汉转世，这是不是也灵活得太随意了些。
至于把这故事推广到俗人阶层之后，性质就更有些不着调了。
南宋人写的《鬼董》卷三中“吴江民”一则，写苏州吴江县民某，因官司入冥，洗清之后，将要还阳，多见相识之邻里，有尚存于世却已经被羁押在冥狱中者。疑而叩诸吏，吏曰：“是未死，独一魂先絷此，他日寿尽，乃按罪耳。”及民还阳，两三年过去，那一魂押在阴间的恶棍仍豪狡如故。因为在冥狱只是关押而未受刑，所以这个恶徒在阳世也没什么病痛。在这故事里，好像只有寿尽后冥府才能按罪，按罪后方可入刑，算是中规中矩，没有乱来的。但大多数故事还是取“阴刑阳受”一路。《聊斋志异》中《梦狼》一篇，又贪又酷的恶官白甲的“魂灵”在冥间被力士“巨锤锤齿，齿零落堕地”，而在阳世的本人也是“门齿尽脱”，但却是“醉中坠马所折”。俞樾《右台仙馆笔记》卷五中写一个村中恶霸，别人见他的魂灵在冥府受板子时，其人即在病床上宛转呼号，冥府中用铁索穿他魂灵的鼻子，他在阳世即“忽鼻孔中喷出血二道，即时气绝”了。《洞灵续志》卷一记曾氏女游阴，于地狱中见其兄倒悬于壁，巨钉贯其胸，冥卒复鳞割之，血肉狼藉，惨不忍睹。曾女问：“我哥哥还没死，怎么跑到这里来了？”冥中导者云：“冥王以人心狠诈藐法，故以冥罚移阳间行之。是虽未死，魂已在地狱矣。”原来其兄此时在阳世正患着肚疔，痛彻心腑，惟举足倒挂稍安，渐至四体溃烂，动如刀割，宛然如女所见。这些酷吏恶霸胡作非为，阳世的官府不但不管，甚至替他撑腰，阎王那里却有了报应，这听起来让人很是解气。依此类推，凡是那些达官贵人们贵体欠安之时，我们就可以想象这是他们在地狱里受刑，于是而畅呼“老天有眼”，还要买些酒精勾兑的散酒，“浮一大白”。
可是，这里也有个大嫌疑，——某官得了花柳病，冥府便说是他们割的鼻子，某绅有了脂肪肝，冥府便说是他们给他灌了大油，好像他们真是洞幽烛微、报施不爽似的，谁知道这是不是冥间的官老爷在贪天之功、虚报政绩呢！而让人更不可不三思的是：如果我们老百姓的“贱体欠安”呢？多灾多难、有病无钱的可大多是老百姓啊。或许编故事的大人先生正是让老百姓明白这一点，你在人世四处碰壁，这是你的魂灵正在油豆滑跌小地狱里滚爬呢，你打个喷嚏，这是你的魂灵正在寒冰小地狱罚站呢。所谓“欲知冥司刑，阳间受者是”，你还是好好“审视”自己的灵魂吧！