大屯火山群七星山喷发的研究结论再次印证《山海经》为帝杼时代的历史地理
《南次二经》：东五百里，曰漆吴之山。无草木，多博石，无玉。处于东海（海东），望丘山，其光载出载入，是惟“日次”。
【按，往东100公里。漆吴之山应在福州闽侯昙石山。考古发现有四五千年前的昙石山文化，是先秦时期闽台海峡两岸海洋文化的源头。相当于北方龙山文化时期，与《山经》多山神祇及《海外四经》古国处于同期。袁珂注引——何焯云“处于以上疑有脱文”。珂案：宋本、吴宽抄本并作“海东”，则“东”字宜属下读。即“处于海东，望丘山”或“处于海，东望丘山”。贾雯鹤教授认为只能理解为“处于海，东望丘山”。结合方位与特征，笔者认为书中所言所望见的景象就是台湾岛北端的大屯火山喷发， “其光载出载入”即火山时而喷发时而停歇因而忽明忽暗的情形。
南次二经终点为台湾岛北端一带，大屯火山群七星山恰好符合时空维度
之前笔者持续探讨了《山海经》反映的时空维度，由此反推其可能产生的时代。得出《海外四经》作于夏代帝杼东征、竖亥徒步丈量天下之后。《五臧山经》由于有“铜、银、铁、郡、县”这些不可能早于春秋时期的概念和文字，因而认为其产生时代不可能早于春秋。
然而，在对《南次二经》终点“望丘山”的研究里，确定其地理方位为台湾岛大屯火山一带，并且根据“中国台湾网”提供的台湾学者陈中华大屯火山最近一次喷发为5000年前的结论，反推《南次二经》望丘山“日次”概念应为5000年前目击者所记录，后人无法想象与作伪。
结合书中其他内容，与中国古文字发展的历史，始终觉得5000年前这个年份偏早。因为目前发现的最早华文汉字的文献材料是3300年前的殷墟甲骨卜辞。夏朝只是文献里的概念，并未被考古发现直接证实。理论上在夏代甚至早于夏代的一些遗址发现的文字材料，要么字数过少，而且难以辨认确定，并没有可以明确称为夏代的一手文献。而5000年前这个节点，比夏代又早了900多年，这个时候能出现《山海经》这样的几万字的系统性文献，实在难以想象。
此前据“中国台湾网”的资料，台湾省学者陈中华研究认为，台湾大屯火山最近一次喷发在5000年前，属于活火山。之前研究认为最近一次喷发在20万年前。就在陈中华研究结论于2012年发表之后不久，2014年大屯火山又开始喷发，间歇性持续约一年时间。所以后来统计绘制的“中国现存活火山群及最后喷发时间图”上，大屯火山被标注为“2014-2015年”。
最近详细研读了台湾省《科学教育月刊》第453期刊载的梁廷毓等人《大屯火山群的科学研究史初探》一文，较为全面系统地了解到大屯火山历史喷发的研究状况，得知最新的结论已经不是5000年前，而是廖陈侃的结论“晚于约4000年前”，2021年宋圣荣的结论是“（一处）约为3800年，（一处）约为1800年”。宋圣荣的说法更为具体，而且与廖陈侃的结论也不矛盾。1800年前，大致相当于东汉末年三国初期，与西汉时期已经定型的《山经》《海外四经》内容无关，不在讨论范围。
3800年前，恰好就是笔者此前讨论《海外四经》底图产生时代的文章的结论“帝杼东征，竖亥徒步”。主要根据《古本竹书纪年》有关帝杼东征三寿，获得九尾狐的记录，与《海外东经》青丘国九尾狐及竖亥徒步丈量天下的关联研究，认为二者所言为一事。竖亥徒步丈量天下发生在夏代帝杼东征之后，竖亥是帝杼时期人，并非之前以《淮南子》为代表的认为其是大禹时代的人。
现在根据宋圣荣大屯火山群七星山火山3800年前曾经喷发的结论，可以确认《南次二经》“处于海，东望丘山，其光载出载入，是惟‘日次’。”这一句是3800年前七星山喷发的实录，“日次”这两个字，就是“古山海图”上的标注。因为这个概念在《山海经》全书仅次一见，亦不见于其他古代文献。而可以排除那种认为“日次”就是日出或日落的说法。因为《山海经》书中多次言“日出”、“日入”之地多处，唯独“日次”即“太阳在休息”或“太阳休息的地方”仅次一处。可见是极其罕见的，并非稀松平常的日出日落。
既然“日次”是3800年前的直接标记，那么如何解释《山经》里的“铜、银、铁、郡、县”这些不早于春秋时期的概念和文字。这其实是首尾两端。3800年前的古图及标记“日次”说明古图产生于3800年前之际，因而记录下了当时七星山喷发的“日次”。战国楚人越遗面对古图，看图说话进行文字描述，加入了草木虫鱼鸟兽这些以及矿产分布甚至祭祀等具体内容。原图可能只有山名、水名、主要神祇名以及“日次”这样的奇观记录，也可以视为特殊的地名。
《南经之山》《东经之山》，大致都处于我国的东南沿海地区，有些山被描述为“无水”。然而这些东部季风区的山，属于湿润地区，年降水量都在1000毫米以上，不可能无水即没有河流。只要有山，必然有水。说“无水”，只是因为原图没有画出具体河流，并非真的没有河流。由此更加确信，当今《山海经》的文本内容，并非作者一山一水的实地考察，而是实实在在的“描摹图画”、“看图说话”。
宋代大儒朱熹《晦庵集》卷七十一“记《山海经》”言：“予尝读《山海》诸篇，记诸异物飞走之类，多云东向，或云东首，皆为一定而不易之形，疑本依图画而为之，非实纪载此处有此物也。古人有图画之学，如《九歌》、《天问》皆其类。”
就是说朱熹发现《山海经》里说鸟兽这些动物的时候，头还朝着一定的方向而不会改变，，这显然不是叙述当地的生物资源，而是“本依图画而为之，非实纪载此处有此物”的“看图说话”。
然而《山海经》一书反映的年代，传统看法认为是战国，笔者经过对《海外四经》的研究认为是龙山文化中后期夏代初期，除了“吁咽、文王皆葬其所”一句为战国末期楚国越遗掺入，再无晚于帝杼的内容。如果大屯火山群七星山历史时期的喷发时间可以确定为距今3800年前，结合笔者此处推断，则可以反推该记录反映的时代。因为3800年前大屯火山喷发，这不是战国楚人作者可以作伪的。战国时期中国境内没有火山喷发。而且当时也没有“火山”的概念，古人误认为是太阳在休息（日次）。
火山喷发在夜里，被3800年前的古人误认为是太阳在那里休息
这里的记载应为当时古人乘船在福州以东台湾岛北端以西近海肉眼看见了岛上大屯火山的喷发。整本《山海经》，这种有“光”而且还“载出载入”即间歇性喷发的“日次”即太阳休息之所——仅此一处。“日次”，意思就是 “太阳休息的地方”，整本《山海经》日出、日入之地都有多处，且都是出现在《大荒东经》《大荒西经》部分。而“日次”仅此一处，原因何在？因为台湾岛的位置决定。在台湾海峡西岸大陆福建沿海，古代渔民在海上远远望见东南方向的大岛台湾，岛上有高耸入云的山脉，北端海滨更有神奇的大屯火山群。
七星山是活火山
笔者综合判断，这条3800年前大屯火山喷发的记录，来自当时昙石山文化先民所绘地图及标注，后人无法作伪。当然，根据地震学资料得知，距今7000年以前还有台湾北部宜兰以东的龟山岛火山喷发过，与此处所述相比里程过远，且时代上似乎更不可能被记录。距今4000年前海南岛北部海口火山也曾喷发过，与此处所述方位里程则相去甚远。
在大陆中学历史教科书书里，台湾岛是三国时候才正式进入中国历史，吴国将军卫温登上了台湾岛。台湾省出版的一些历史地图中认为《汉书·地理志》中的“东鳀”即指台湾岛。这个说法显然没有得到大陆历史学界的认可，基本上认为东鳀指琉球群岛一带，是否包括台湾岛，则难以定论。
如果本推论成立，则关于台湾岛最早的历史文献记录，则要提前至《山海经》所载的3800年前，也就是夏代帝杼时代。这个标注或描绘于古地图上的“日次”，应为昙石山文化的记录，也属于“九鼎”的底图，后来被“九牧”征集汇总，成为夏代的“天下山水方国地图册”，也兼有最早的“中国地方志”雏形。可参考下册“《山海经》的来历，竟然在《左传》里说明白了”等文，此不赘述。因为“日次”这个概念，更可能为原图标注，绘图表示这种抽象的概念，是难以理解的。而且，显然这个概念也不是看图说话的战国作者所创造。
由于这次火山喷发在时空维度上没有其他可能，这里的记载关乎到有文字可考的中国历史也就是“信史”起点这一重大问题。殷商甲骨文发现之前，自《史记》以来的传世文献正统观念（即不认可正史之外的《古本竹书纪年》等史书）都认为是“西周共和”元年即公元前841年，是中国信史的起点。殷商甲骨卜辞发现之后，信史起点显然提前到了殷墟的公元前1300年。如果望丘山即3800年前七星山喷发的推论成立，则信史起点将被提前到公元前1800年。】
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